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2022-10-29 花艺花卉常见的有哪些 花艺花卉公司

教学大纲[第01节]基本笔画-水平和垂直.m4【第02节】基本笔画——略读、描边、点（1-.m4【第02节】基本笔画——略读、描边、点（1..m4【第03节】基本笔画-钩子（一）.m4【第04节】基本笔画-钩子（二），提.m4【第05节】基本笔画-折叠.m4【第06节】帧间结构-单体.m4【第07节】帧间结构-上下.m4[Sectio08]帧间结构-LeftadRight.m4【第09节】帧间结构-环绕.m4[第10节]帧间结构-Summary.m4【第11节】词集（一）.m4【第12节】人物合集（二）.m4书法正则脚本...

2023-02-09 描边的拼音 描边啥意思

图书名称：《赵孟俯书法真迹欣赏》【作者】刘国辉编著【页数】354【出版社】江苏凤凰美术出版社,2019.03【ISBN号】7-5580-1665-3【价格】CNY49.80【分类】汉字-法书-鉴赏-中国-元代【参考文献】刘国辉编著.赵孟俯书法真迹欣赏.江苏凤凰美术出版社,2019.03.图书目录：《赵孟俯书法真迹欣赏》内容提要：《赵孟俯书法真迹欣赏》内容试读跋赵孟順书法真迹欣赏吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。在赵孟頫、刘、护都儿、刘承禧、王稚登、文震亨)此帖其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。笔法圆劲古雅，无一笔掉《快雪时晴帖》是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。王羲之《快雪时晴贴》一之至延祐五年四月二十一日翰林学士承旨荣禄大夫知制浩兼修国史臣赵孟類奉較恭跋东晋至今近千年书迹流传至今者绝不可得快雪时晴帖晋王羲之书历代宝藏者也刻本有之今乃得见真迹臣不胜欣幸新恭版跋刘北树宋得黎玩碧玉满壶省语也己已廟日雪该景具缩臨以帖一退命来岳翰林學家自榮禄大天知制结兼悄國史臣趙鱼顧奉不勝欣章之至延裕五年四月二十一日寶藏者也刻本有之今刀得見真心不可得快雪時晴帖晉王羲之書應代東晋至今近千年書洪傅疏至今者绝王羲之《快雪时晴帖》二运笔酣畅圆润，是赵书的代表作之一。杭州福神观记卷赵孟順书法真迹欣赏所书。作品以乌丝界栏。字体主要取法唐代李邕，参以己意，书法结体宽博深稳，雄健开张，其位于西湖断桥之侧的福神观之始末。赵孟頫书此碑记于元延祐七年（一二○），六十七岁时《福神观记》是一篇碑记，由著名文学家邓文原撰文，记述道教领袖张惟一委派崔汝晋重建三北曰为断桥桥左为福神观本宋赵氏故宅长堤古柳映带杭州福神观记本之其碧喉杭杭杭州西湖古称秀丽甲于江南环湖多仙佛之居宅幽临旷金碧相望宋祠太乙神为宫者二其在孤山者表曰西太乙宫宫之宋北在相湖州州趙日狐望多西福氏高山家所潮故断者祠佛古宅橋表太之記長：日乙居秀左西神宅杭州福神观记卷古福太福幽甲谈楼福乙宫眩神宫者於江襯上二金南四和黄巾宫之盍格颜山屦自巧挹格規橋雲狐至湖居凡楊會山元山游赵孟顺书法真迹欣赏觀氏人佬者乃购黄山桥杨氏故园夷经度大弘规凡观之层楼夏屋粮确之故0馬層围隘學機制道夏夷椭屋絰容真依度通之综宜為明靈实烤為昭城家达而塘相居游者以为距城密迩而尽抱湖山之胜宜为明灵宴娱之所至元宫自孤山涉焉学道修真之士巾展云会顾编溢不能容桷大群士五玺书领西太乙宫事公以祠官全德靖明弘道真人张公惟一荣被璽荣全癀神；所甓甓瓦悉撤其旧以营新构而观所存仅颓垣敝宇杂以藥虽神无定在不囿形迹而人事兴废过者亦为之叹惋大德丁未蓄被德過無存見靖者它堂卷朗亦在穎撤顧西太乙官事公以祠官扣篇不恒其道之面救舊真熟形宇惋也雜营杭州福神观记卷入张而新德人惟丁事藏和未興雅六···试读结束···...

2022-10-12 epub格式书 中国书法史pdf

图书名称：《颜真卿书法真迹欣赏》【作者】刘国辉编著【页数】371【出版社】江苏凤凰美术出版社,2019.03【ISBN号】7-5580-1666-0【价格】CNY49.80【分类】汉字-法书-鉴赏-中国-唐代【参考文献】刘国辉编著.颜真卿书法真迹欣赏.江苏凤凰美术出版社,2019.03.图书目录：《颜真卿书法真迹欣赏》内容提要：《颜真卿书法真迹欣赏》内容试读刻工十分精细。颜真卿书法真迹欣赏丹花纹，志文楷书，三十五行，满行三十四字，共一千一百五十字。有浅线界格，字体端庄工整，盖顶篆书十六字：《唐故工部尚书赠太子太师郭公墓志铭》。四边单线浅刻瑞兽、海石榴及该志成于天宝八年（七四九）年，青石志、盖盈顶，长一零七、宽一零四、边厚四点五厘米。厂内出土，现存于偃师商城博物馆！。《郭虚己墓志铭》是颜真卿为工部尚书郭虚己撰文并书丹的墓志，在偃师市首阳山镇一砖郭虚己墓志唐故工部尚书赠太子太师郭公墓志铭并序剑南节度孔目官征仕郎行太仆寺典属署丞张庭询检校張庭詞输校本唐南節渡孔自营發仕郭行太慎寺典廠習愁銘子并太真序師工部郭虚己墓志公墓尚書贈二歳維妻御朝唐史議颜真卿书法真迹欣赏己發夏六穎寳朝议郎行殿中侍御史颜真卿撰并书维唐天宝八载太岁已丑夏六月甲八月载殿中待甲太并三午朔十有五日成申银青光禄大夫守工部尚书兼御史大夫蜀那大都督府长史上柱国督史守申午府大工银朔長夫部青十史蜀尚光有郭虚己墓志上郡書禄五柱大兼大日都御夫戌國四物韶九官郭千贈皇含公颜真卿书法真迹欣赏足太上春薨米子閒秋于郭公于蜀郡之官舍春秋五十有九皇上闻而悼焉诏赠太子太师赙物千匹米粟千石票太而五蜀干師悼十郡石膊有心五官给灵舆递还东京所缘葬事量事官供明年青龙庚寅夏五月子朔十五日壬寅葬于十寅官京官五夏供所給日五明緣月年葬壬郭虚己墓志戊青事葬子龍量于朔庚事東六···试读结束···...

2022-10-12 epub百度百科 epub编辑器

图书名称：《工·无界艺术新视觉第6辑上沈玮工笔画赏析》【作者】杜泽主编；沈玮著【页数】37【出版社】石家庄：河北美术出版社,2020.12【ISBN号】978-7-5718-1058-0【价格】192.00（共6册）【分类】工笔画-作品集-中国-现代【参考文献】杜泽主编；沈玮著.工·无界艺术新视觉第6辑上沈玮工笔画赏析.石家庄：河北美术出版社,2020.12.图书封面：《工·无界艺术新视觉第6辑上沈玮工笔画赏析》内容提要：《工·无界艺术新视觉第6辑上沈玮工笔画赏析》内容试读遇见·二锅本设色1a6cmX1100m2010年-1-2贵在格调和趣味—沈玮的中国画文/邵大箴（中央美术学院教授）沈玮擅工笔，专攻花鸟，尤以描写鸟类见长。她之所以如此热衷描写鸟的形象，不仅因为它们是大自然和人们生活图画中的点彩之笔，有它们的存在，人类的生存状态与自然面貌尽显绚丽多彩和勃勃生机；而且还因为，作为一位感情细致的女艺术家，沈玮在鸟动态的自由飞翔和静态仁立或棲息中，都感受到它们对生命的珍爱，家园系列对自由的期盼，感受到它们的苦恼和喜悦。她似乎深人到鸟的情感世界中，促使自已思考生命的意义和价值。她说，作品“家园”系·色空间一列中所表达的，是她“内心思考的一部分”；她说：“禽鸟作为我绘画的元素，更能表达我对时代和人文的感知，甚至觉得所描写的组本矿物色画面里的鸟就是我自己。”沈玮为各种禽鸟美丽、奇异的造型和色182cmx156cm彩所吸引，但是她似乎以超然的心境去欣赏这些外在的美，而探寻自己面对它们内心所受到的触动，发掘它们外在之美后面的一种与人性相近的内在美感。从这个意义上说，沈玮赋予地笔下鸟禽形象以人的感情，是写自己心中之鸟，是借鸟抒情。-3-沈玮深知，艺术家真实、客观地再现自然美，固然需要功力和修养，作品也能为一般人所欣赏，但这类作品只能停留在“能品”的水平。中国古代画论历来重视对作品艺术格调的要求，注重笔墨趣味、灵气和文化深度，而这些与作者的学养和思想境界密切相关。古人把绘画创作分成四类：逸品、神品、妙品和能品，逸品为上，能品最低。沈玮在向古代典范作品的学习和研究中，尤其是在对大量宋画的临摹中，探寻传统中国画奥秘，并在自己的写生和创作中加以检验和印证，进一步加深理解和领会。工笔画不同于水墨写意，它必须遵守以形似为基础的法则，但形似又不是它的美学追求，形似以中表现客观物象气质和神韵才是它的本意。在这一点上它与水墨写意异曲同工，均属传统中国画写意体系。沈玮以开阔的视野和宽松的态度处理形似问题，她的画着眼于大的整体结构，不求逼真地再现：努力追求以形写神，形神兼备。构图空旷、简练，没有烦琐细节；造型、赋彩清淡雅致，透露出她作画时平和宁静的心境。静，是艺术家的一种心态，只有沉下心来，免遭客观环境的干扰，不受名利的诱惑，艺术家才可能凝聚精力和智慧，达到出神入化的境界。沈玮笔下鸟离的形有适度夸张，虚实有度。在包括绘画创作在内的一切艺术中，创作者对表现“度”的把握非常重要。戏剧表演中一个通用的原理是“不达顶点”，意思是说最动人、最有感染力的表演是不到“极致”；是放收有节制，是含蓄，是恰到好处，给观众留有回味的余地。戏测这些动态艺术表演的法则，同样适用于静态的造型艺术。当然，艺术创作中如何做到适度，常要艺术家的长期磨炼，需要经验的积累，需要有相应的艺术修养，也需要有一定的天赋。工笔画中笔墨和造型中的“工”做到何种程度，如何做到“工中有写”“工写结合”，是检验艺术家功力和修养的重要标准。沈玮认真观察和体验的生存状态，在艺术实践中苦练手头工夫，更通过观摩古今经典名作提高自己的眼力和心境。如此，笔下自有神助之力，自由地表现内心激情。在对沈玮画作的品评中，我们再一次体会到，人们之所以需要欣赏绘画，主要不是看画家画了什么，而是重点看绘画语言却构图、章法、笔置、色彩中表达的感情和意思，即一种境界。绘画的境界不在图像而在语言的格调、趣味反映的感情真切和深度。人们欣赏绘画能留下视觉和心灵印象，能体会到它有与众不同、令人感动的格调和趣味，便说明这作品已经从能品向逸品的层次迈进。沈玮的画有格调和趣味，这格调和趣味既符合普遍的标准，又有鲜明的个性特色，实属难能可贵！-4-光夢，◎画家图系列蜕纸本设色145cm×180cm2015年-5···试读结束···...

2022-10-10

图书名称：《苏东坡书法精品选》【作者】（宋）苏东坡书；肖岸主编【丛书名】中国古代书法经典丛书【页数】81【出版社】北京：华龄出版社,1998.07【ISBN号】7-80082-815-8【价格】8.80【分类】汉字-法帖-中国-北宋【参考文献】（宋）苏东坡书；肖岸主编.苏东坡书法精品选.北京：华龄出版社,1998.07.《苏东坡书法精品选》内容提要：《苏东坡书法精品选》内容试读三自寒食年冷欲圆1···试读结束···...

2022-07-24 苏东坡最经典的诗词 苏东坡和佛印禅师的故事

图书名称：《普洱民歌研究与赏析》【作者】《普洱本土民歌研究与赏析》编委会编【页数】140【出版社】昆明：云南大学出版社,2019【ISBN号】978-7-5482-3603-0【分类】民歌－研究－普洱【参考文献】《普洱本土民歌研究与赏析》编委会编.普洱民歌研究与赏析.昆明：云南大学出版社,2019.图书封面：赏析》内容提要：本书以音乐人类学为视角研究了普洱地区的人文风貌、历史民俗、生态环境、民族文化等元素与当地民歌的关系。全书以民歌与文化的关系为切入点，系统的研究了普洱地区人文风俗和自然环境对民歌所造成的影响，分析了山水与音乐，人文与音乐的关系。同时，书中还介绍了《阿佤人民唱新歌》《婚誓》《木鼓歌》《阿佤姑娘的黑头发》等作品进行案例分析，使全书内容更为丰富。《普洱民歌研究与赏析》内容试读第一章普洱概况普洱市地处祖国西南边陲，土地面积4.5万平方千米，是云南省面积最大的州市。全市辖9个少数民族自治县和1个区，共103个乡镇，994个行政村。江城、澜沧、孟连、西盟4个县与越南、老挝、缅甸3国接壤，国境线长486.5千米。被誉为“东方多瑙河”的澜沧江一湄公河纵贯全境，有国家级一类水路口岸思茅港、勐康，国家级二类口岸孟连及17条边境通道，具有“一市连三国、一江通五邻”的区位优势。···试读结束···...

2022-07-23 普洱生茶和熟茶的区别 普洱茶的功效与作用

图书名称：《书法知识百问百答》【作者】李岩选著【页数】193【出版社】济南：山东美术出版社,2020.05【ISBN号】978-7-5330-8023-5【价格】48.00【分类】汉字-书法-问题解答【参考文献】李岩选著.书法知识百问百答.济南：山东美术出版社,2020.05.图书封面：书法知识百问百答》内容提要：本书系统且全面的讲述了有关中国书法的基础知识，包含书法字体、书写内容和专业常识等。为广大书法爱好者梳理并讲解了书法学习中的难题，内容全面、经济实用，普及性强，适合初、中级书法爱好者，望受读者普遍欢迎。也可作为书法初学者的一本入门读物。《书法知识百问百答》内容试读第第一章概述1.什么是书法？1931年出版的《中国文艺辞典》中说：“所谓书法即写字用笔的法则。”1979年出版的《辞海》释为：“指毛笔写字的方法，主要讲执笔、用笔、点画、结构、分布（行次、章法）等方法。”1979年出版的《现代汉语词典》则定义：“书法，文字的书写艺术，特指用毛笔写汉字的艺术。”1989年出版的《辞海》中定义：“中国传统艺术之一。指用圆锥形毛笔书写汉字（篆、隶、正、行、草）的法则。”1991年由河南美术出版社出版的《书法知识千题》中这样定义：“书法是以汉字为基础，用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现万事万物的‘对立统一'这个基本规律，又反映主体人的精神、气质、学识和修养，它又是高扬主体精神的艺术。”综上所述，由于受时代所限，对“书法”的定义，或简单，或片面，或繁冗，未免不够精准。2016年，山东省文史研究馆馆员陈鹏先生在他的《老陈说书》中这样定义：“书法是以汉字书写为基础法则的笔墨造型艺术。”首先，这个定义概括了书法历史演进的过程，体现历史发展与逻辑关系的一致性。从“汉字书写”到“笔墨造型”不是简单的概念递进，而是有着深刻的内在联系。同时“书写”与“造型”两个概念的递进，还强调了书法由实用到艺术的转化。其次，这一定义界定了书法艺术以汉字基本形态为依托的原则，强调了书写的“基本法则”的重要作用。另外，这一定义强调了“笔1墨造型”的艺术特征，具有鲜明的艺术种类的个性、标识性。法2013年1月28日，国家教育部颁发的《中小学书法教育指导纲要》中百指出：“汉字和以汉字为载体的中国书法是中华民族的文化瑰宝，是人类文百答明的宝贵财富。”2.“写字”与“书法”的区别是什么？写字，就是指书写汉字。教育部《中小学书法教育指导纲要》在“基本理念中提出“让每个学生写好汉字…中小学书法教育要让每个学生达到规范书写汉字的基本要求”。所以说，写字，就是把汉字正确、规范地书写出来。也就是说，“写字”是“书法”的基础阶段。而“书法”，则是在保持汉字形象特征的基础上，通过笔法、墨法、章法的变化，使其成为一门艺术，也就是说书法是以汉字为载体，由实用书写，融入审美意识，而形成艺术作品。但是如果背离了汉字书写，那“书法”则成为无本之木，无水之源，也就无可称为“书法”了。3.中国书法有哪两大体系？从过去各种词典对“书法”的定义可以看出，人们一说“书法”，就是指毛笔书法。中国书法从甲骨文算起已有几千年的历史。现在应当说中国书法有两大体系，一是毛笔书法，二是硬笔书法。毛笔书法和硬笔书法同出一源，都是以汉字为载体的书写艺术，所区别的只是书写工具不同。毛笔书法随毛笔的产生而产生，借助毛笔在艺术表现力上的优势，经过无数代人的实践和创新，逐渐成为书法艺术的主流，并且形成系统完备的理论和学说。相比之下，硬笔书法由于艺术潜质的差异，始终处于历史的角落而若隐若现。一直到20世纪初钢笔传人中国，方得以大力发展。到20世纪80年代，中国大地兴起了硬笔书法热潮，涉及各行各业，遍布全国各地，经过几代硬笔书法人的探索、研究、宣传推广，硬笔书法的文化地位得以确立和认可，硬笔书法艺术也得到前所未有的发展和普及，并且逐步拥有了一套较为系统的理论，形成了独立的艺术体系。社会上曾经鄙视和排斥硬笔书法的现象亦不复流布。我曾写过一首小诗：“硬笔毛笔大书法，源远流长同根花。愿乞吾侪莫相轻，齐促并荣耀中华。”20.44。g。4。g4.什么是“大书法”？这个理念是谁提出的？第“大书法”的基本定义就是以汉字为载体，包含各种书写和锲刻工具所章创作的艺术作品，如毛笔书法、硬笔书法、篆刻、刻字等等。鑋“大书法”的理念是当代中国硬笔书法事业的领军人物张华庆先生提出来的。在他当选中国硬笔书法协会主席后，提出了建会宗旨：“弘扬中华文化，践行大书法。”同时创办并主编了《中国大书法》会刊，由上海书画出版社出版。十几年来，协会先后在国内外连续主办“传承有道”大书法作品展览，为推动“大书法”的繁荣和发展做出了卓越的贡献。5.何谓“书道”？“书道”与“书法”的异同是什么？何谓“书道”？唐虞世南《笔髓论》中云：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”唐张怀瓘《书议》中云：“尧舜王天下，焕乎有文章，书道尚矣。”书道的含义基本等同于书法。在唐代以前贤哲们就把书法称为书道，后因“唐人尚法”，为强调法度以利于文字的规范和传播，所以改称为书法。但书道与书法这两个词不能完全等同，又不能置换。书法是讲求汉字书写的方法而上升为艺术，而且蕴含了学识、修养、境界。书道则是以书写为手段，目的更多在于修身、养生、悟道。“君子立身，务修其本，本立而道生，然后志于道、据于德、依于仁、游于艺。”有人说，中国称“书法”，日本称“书道”，这是误解。殊不知书道是中国从唐代以后传入日本的。一百多年来，我国把书法的叫法区别于书道，并不能否定书道是中华民族的文化遗产。直到今天，我国的港澳台地区也还是称书法为书道。6.“书艺”指的是什么？“书学”指的是什么？书艺是指书写形式和书法作品所表达的摄人眼目、动人心魄的艺术创作行为和艺术形态以及艺术价值所在。书学是指专门研究书法的学说。从我国书法发展史上看，从魏晋始，就曾出现有关书学的著作。如汉蔡邕的《九势》，晋卫铄的《笔阵图》，南朝王僧虔的《论书》，孙过庭的《书谱》，张怀瓘的《书断》《书议》，姜夔3书的《续书谱》，包世臣的《艺舟双楫》，康有为的《广艺舟双楫》等。这些书学研究的范围大致包括书家、书体、书迹、书史、书论等。从近现代、当识百问百答代看，虽然也有不少这类书学出现，但并不系统和完善。也有人提出要建立一门新的学科，即“书法学”，将书法研究向更新、更深的领域和层次扩展。让我们书界有识之士共同努力，期待新时代的“书法学”问世。7.什么叫字体？什么叫书体？字体和书体有何异同？中国从汉字的出现，在漫长的文字发展变化中，把点画形态及其组合方式具有共同特点并形成特定体式的一类文字，称为一种字体。如甲骨文、籀文等是以“六书”为原则而形成的字体，属于古文。自隶书以后，中国汉字成为单纯的文字符号，就属于今文，如汉隶、唐楷、行书、今草等。因此，字体是书写使用汉字形成的各种类别，是从文字学角度而言的。至于到近现代，我们日常工作学习中写的楷字、连笔字及各种手写体，统称为字体，还有现代印刷中使用的楷体、黑体、宋体、仿宋体、综艺体等，字体的概念就更明晰了。何谓书体？从汉字的产生，早期的书体，就是指字体，如从甲骨文、大篆小篆、章草、楷书、行书、汉隶等。随着字体的发展变化，书体的意义又转注到书法艺术风格上，逐步从字体中分化出来，并形成各自的独特面目和流派。因此，书体主要是从书法艺术角度而言，从古以来形成的汉字书写的各种体系或门派。所以说字体和书体是因汉字而同生并存，相互包含，但又分属不同的概念。8.中国书法主要有哪几种书体？中国书法书体门类较多，风格流派林立。从三千多年前殷代的甲骨文开始，有周的金文、先秦的籀文、秦的小篆、汉的隶书，到魏晋以后日益成熟的楷行、草等不同风格的书体。所以，中国书法的书体大致可以分为篆书、隶书、楷书、行书、草书这五种。篆书一甲骨文、金文（钟鼎文）、大篆（石鼓文）、小篆4隶书—秦隶、汉隶、唐隶第楷书（真书、正书）一晋楷、魏碑、唐楷行书—行楷、行草草书一章草（古草）、小草（今草）、大草（狂草）各种书体，不同历史阶段都有其代表书家和经典书作，这里暂不赘述。但还要区分另一种概念，就是书界常常以这些杰出的代表书家为某种书体命名，比如“王体（二王）”即王羲之、王献之的书法；“米体”，即米芾的书法。楷书中的“欧体”“颜体”“柳体”“赵体”即欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟颍的书法。我们不要把这些“书体”称谓与那五大门类的“书体”混淆了。9.什么是“碑”？什么是“帖”？它们有什么区别？碑，《辞典》中释为：“刻着文字或图案，作为纪念物而标记的竖立起来的石头，以用来刻文告，秦时称刻，汉以后称碑。”而我们现在从书法意义上说的“碑”，则指碑刻或石刻书法，包括碑碣、摩崖、墓志、造像、界石、塔铭、刻经等，它多以拓片形式存在并流传至今。帖，原义如《辞源》所说：“帖，以帛作书也，书以帛者曰帖。”也就是指绢帛纸笺上的墨迹书法。现在我们从书法意义上说的“帖”，泛指历代法书的拓片、影印或翻刻本以及印刷品，用以作为习字的范本。碑与帖，因它们本来的功用不同，书法风格面貌也就有差异。碑用来“述德崇圣”“铭功”“纪事”“纂言”等，是庄重严肃的事情，而且又经过镌刻雕琢，所以书体在点画、结字等方面大都有端庄、厚重、刚劲等特点。而帖多为信札、奏章、手卷、尺牍等，所以总体风格多显得飘逸、柔雅、挥洒自然。10.“南北书派论”是怎么回事？何谓“北碑南帖”？清代阮元著有《南北书派论》和《北碑南帖论》，是碑学的代表性理论著作。他在《南北书派论》中，对书法演变的源流进行了详尽的探讨，把南北朝不同风格的书法区分为“碑”和“帖”两派。又在《北碑南帖论》中指出：“短笺长卷，意态挥洒，帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》也是碑学理论的代表作，他们5的观点都是尊魏卑唐，颂碑贬帖，在当时书坛产生了巨大影响。直至今日，书法知识百问仍有“南北书派”之说和“北碑南帖”之争。但从学习书法的实践方面而言，“碑”和“帖”都是后人学习书法的楷模和范本，临摹碑帖是学习书法的唯一正确途径，我们不能把碑帖割裂开来或对立起来。有人是“尊魏”而“斥唐”，有人“尚帖”而“斥碑”，这都是不科学的，未免失之偏颇。我曾撰写一俚句：“北碑南帖本相融，奇巧拙雅各有风，何须只仗一家言，博采众长品自生。”11.为什么学习书法要以经典碑帖为范本？国家教育部颁发的《中小学书法教育指导纲要》中反复强调，学习书法要“临摹经典碑帖”。何谓经典？就是具有典范性、权威性的经久不衰的传世之作。中国书法博大精深，源远流长，名家辈出，经典浩瀚，如果我们以书法发展史为线或按五大书体为代表都可以列出很多传世之作。而对于我们学习书法而言，必须选择经典的碑帖为范本，才能学入正途，书入正体。然而与此相悖的是，当今书坛在某些当道者的误导下，有那么一部分人无视经典艺术，提出“再造经典”。他们说什么要“独执偏见”“张扬个性”，搞一些“丑书”“乱书”“吼书”“流行书风”等。他们错把“规范”当“死板”，误把“端庄”当“匠气”，犹以“异化”当“变化”，又以“狂怪”当“奇特”。这种乱象和逆流不知贻误了多少无知青少年，也影响了传统书法的健康发展。所以提倡学习经典碑帖，才真正是对优秀文化的传承。12.什么叫“现代书法”？从20世纪80年代以来，中国书界一些书家曾经以西方的艺术视觉来改良中国的书法艺术，提出了“现代派”“新书法”“中国书法主义”等理念。他们把汉字分解开来，运用绘画、书写、制作、装饰等手段，使用不同的材料和工具，来体现他们对书法艺术的追求，表现自己所谓的“艺术个性”和“特点”。但由于逆反于艺术观念和传统书法，便呈现出“乱象丛生”的许多派别。一是“涂鸦派”，他们自诩为“众人皆美我独丑，众人皆硬6···试读结束···...

2022-07-14 百问百答为什么下架 百问百答适合多大孩子看

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图书名称：《常用字书法六体字典》【作者】樊中岳，陈大英，汪建江，陈石编著【丛书名】书法篆刻工具丛书【页数】354【出版社】武汉：湖北美术出版社,2008.03【ISBN号】7-5394-2158-4【价格】26.00【分类】书法-中国-篆刻-中国【参考文献】樊中岳，陈大英，汪建江，陈石编著.常用字书法六体字典.武汉：湖北美术出版社,2008.03.图书目录：书法六体字典》内容提要：100401《常用字书法六体字典》内容试读楷书行书草书隶书篆书数金文画二画2之3二十十十了丁丁个万丁盈廠厂七北大古十卜人人人数楷书行书草书隶书篆书金文入入人人儿U火兒夷只几景哭繁穴九九九九2匕七飞T刁刁刀刀)了了3了丁T刀刀刀刀万》力力力为办乃乃乃乃572行书草书隶书篆书金文数楷书又又又又三名三平平￥于于于于方工士土亏工士到当工工士士土土工士土市土土才才于木下下下下=3···试读结束···...

2022-05-12 湖北美术出版社有限公司 湖北省美术出版社

图书名称：《成语典故源流故事赏析辞书》【作者】章俗，谷超编撰【页数】1037【出版社】北京：教育科学出版社,1990.06【ISBN号】7-5041-0190-7【价格】$22【分类】汉语-成语词典成语词典-汉语【参考文献】章俗，谷超编撰.成语典故源流故事赏析辞书.北京：教育科学出版社,1990.06.图书目录：赏析辞书》内容提要：这部辞书共收中国成语典故名言二千余条。特点是每条成语均考订源出,追溯流变,解析故事背景和语言环境,指明应用要领。《成语典故源流故事赏析辞书》内容试读画一日三秋语出《诗经·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”唐代经学家孔颖达注疏说：“年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春、三夏，其义亦同，作者取其韵耳。”孔颖达疏认为，这是周桓王时，政事不和，朝臣多为谗人所陷，所以人们都十分惧怕谗言，一日不见君王，生怕又是去听信谗言。实际上这是一首爱情民歌，描写小伙子对姑娘们的怀念。说那位去采野生植物的姑娘，一天不见，就好象过了三个月！一一天不见，又好象过了三秋九月！一天不见，又好象过了三年。“三秋”，指秋季的第三个月份，阴历九月；也指三个季度，即九个月。《采葛》中的“三秋”是指一个月。后来“三秋”，泛指三年，形容漫长岁月。南朝·梁·何逊《为衡山侯与妇书》认为：“路迩人遐，音尘寂绝，一日三秋，不足为喻。”唐·李白《江夏行》中有“只言期一载，谁谓历三秋！”“一日三秋”指历时虽短，但却有三度春秋之感，常用于形容对人思念殷切或比喻因为急迫而感时间之缓慢。鲁迅《中国小说的历史变迁》中有：“只是比较的慢、使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。”一日千里原是形容骏马跑得很快。战国·赵·荀况《荀子·修身》：“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。”意思是说，好马日行千里，劣马十天也可以达到。“十驾”：马车一天走的路称一驾，十驾谓十天。西汉·司马迁《史记·项羽本纪》讲项羽兵败于垓下（安徽灵壁东南），来到乌江（安徽和县东北乌江）。亭长停船等待项羽，可是项羽感到江东八2一面·一千子弟无一人生还，深感无面见江东父老，便对亭长说：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”这都是讲马的行速。后来也形容人才卓越超群或事业发展迅速。南朝宋·范晔《后汉书·王允传为“同郡郭林宗尝见允而奇之，日：‘王生一日千里，王佐才也。’遂与定交。”汉献帝时的司徒王允（字子师，太原祁县人)年青时，学文习武很用功，同乡郭林宗见他如此好学，夸奖王允说：“王生真是一日千里，前途远大，将来必成大业。”现常用“一日千里”形容事业发展之迅速。一毛不拔出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵利天下，为之。子莫执中。…’”杨子，指杨朱（约前395一约前335），字子居，又叫阳子居、阳生，是战国初期著名哲学家，先秦古籍称其为杨子，说他是魏国人。杨朱的生平事迹不详，·其言行、著作散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。传说杨子反对墨子的“兼爱”。一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱，说：“若是拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你肯干吗？”杨朱说：“天下人的问题，不是一根汗毛所能救助的！”禽滑厘说：“若是能，你愿意吗？”杨朱默然置之，不作回答。通常说杨朱宜扬“为我”，反对“损我”，实际是对当时“为天下”这种虚伪道德的反抗。孟子（约前390一前305）把杨朱的学说概括为“为我”，批评他“拔一毛而利天下不为也”。主张象鲁国的贤人子莫那样，施行中庸之道。其实，杨朱的学说，主要不是“为我”，而是“贵生重己”，“全性葆真，不以物累形”(《淮南子》卷十三《氾论训》)，即注重自身修养，保住原有天性，不受外来影响。后来，子华子、詹何继承他的思想，前者主张“六欲皆得其宜”的“全生”，后者主张“重生轻利”。.《吕氏春秋》的《贵生》等篇都是吸取杨朱的主张。后来，“一毛不拔”渐渐变成了俗谚。形容为人吝啬，极端自私自利。唐·虞世南《北堂书钞》卷三十三引《燕丹子》“荆日：‘有薄志，尝谓心向意等，设身不顾；情有乖异，一毛不拔。’”《苏东坡文集·与陈秀常书》中引用过“缺口镊子一—取一毛不拔”这个歇后语；民间也有“铁公鸡一一毛不拔”的话。吴敬梓《儒林外史》第四十一回有：.“都象你这一毛不拔，我]喝西北风！”一画·一一介书生语见《王子安集注港八载唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱（慕）宗悫之长风。”王勃(650一676)字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。父王福時官雍州司功参军，受牵连贬谪交趾。王勃省亲时路经南昌，怡逢都督阎伯山设宴滕王阁，想借机让女婿显示才学。王勃赴会，不详内情，应邀即席作赋。引文是说：我不过是个微不足道的穷书生。没有门路去做官，等待学习汉朝的终军二十岁时出使南越干一番大事业，也羡熹能象班超那样投笔从我，乘风破浪为国献身。这是王勃以自谦表达自己的远大抱负（参见“有怀投笔，无路请缨”条和“乘风破浪”条)。“一一介”作微小解，始见《孟子·万章上》“万章问日：‘有人言，伊尹以割烹要汤，有诸？’孟子日：·否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也。禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人一介不以取诸人。’”万章问孟子：“听说商朝大臣伊尹用烹割牛羊之事待奉商汤，以求篡位，有这样的事情吗？”孟子说“不，不是这样的。伊尹原来隐居耕种于有莘氏国（史载是有莘氏家奴)，乐于实行仁义之道。非属仁义之道，即使给他以天下这样的禄位，他连看一眼都不看，给四千匹马，他连看一眼都不看。因为这是非仁非道的，就是连一根小草也不随便谋取于他人。”“介”与“芥”通，比喻微不足道的一个草籽。“-一介”作一个、.一棵解，也作个人解，用以形溶渺外。以后，“一介书生”泛指普通读书人。朱自清《论书生的酸气》：“读书人又称书生。这固然是个可以骄傲的名字，如说‘一介书生’、‘书生本色’，都含有清高的意味。”一心德见于《尚书·泰誓中》加《尚书》这个书名是指上代传下来的书，又叫书经》，简称书》。东汉·王充《论衡》卷二十八《正说篇》中说《尚书》原有一百篇，是孔子所授，秦始皇焚书时已烧无存，只有秦代博士伏生幸存二十九篇，汉文帝刘恒叫晁错搜集起来编为今文尚书，：始传于后世。《泰誓》是讲公元前1100年时周武王会合八个小国的军队，共同讨伐商4一画·纣王，在向商朝国都朝歌（河南淇县东北）进军前于孟津举行一次誓师大会，会上宜读了-一篇暂词，就是《泰誓》。《泰誓》首先列举了纣王的罪状，然后说“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”意思是：我们各路诸侯的军队要-个心愿，一个目标，为了建立伟大功业，为了天下的永久安宁，誓把敌人消灭干净。北齐·魏收《魏书·吐谷浑列传》有个著名的故事，讲这个道理：过去吐谷浑国国王阿豺有二十个儿子，当他病危时，把儿子们叫来，先让他们每人折一支箭，很快就都折断了。然后又叫弟弟幕利延折断一支箭，又让他取十九支箭去折，怎么也折不断。阿豺说：“汝曹知否，单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。”“一心一德”或“一德一心”，后来便用于形容团结一致，向着同一个目标前进。一孔之见见传为老聃弟子文子《文子·上德》：“有乌将来，张罗待之，得鸟者一目也，今为一目之罗，无时得鸟矣。”《汉书·艺文志注：文子是老聃的弟子，文有九篇，疑伪托。也有一说是越国范藍的老师（名计然，字文子）。唐·柳宗元《柳宗元集·辨文子》说文子的学说多是老子的主张。《文子》中讲的上述故事还是泛论。西汉·刘安《淮南子·说林训》中说：“一目之罗，不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼，遇士无礼，不可以得贤。”东汉·荀悦《申鉴·时事第二》对“一目罗鸟”作了发挥：有一个过路人，见到猎人用一张大网在猎雀，又见一只雀只不过钻进一个网孔，许多网孔都空着，因而认为：“猎雀人实在是笨拙不堪，何必用这么大的网呢？一只雀只用一个网孔就足够用了，剩下的许多网孔不是白费了吗？”他于是回到家中用绳子编成一个个的单孔小网，拿去辅雀，结果一只雀也设没有捕到。东汉末年，汉献帝刘协的侍讲荀悦，见到汉朝衰亡，政权渐移归曹氏，已成为大事所趋、人心所向，而有些人仍然固执成见，对曹氏政权抱有敌视态度，为顺应时局，作《申鉴》五篇，其中用这个故事说明固执成见之可笑。后来被概括为“一孔之见”，形容那个过路人只是孤立地、·表面地看见每只鸟雀钻进一个网孔，而没有看见这一个网孔同其他许多网孔之间的有机联系，只有“一孔之见”这样的形而上学观，没有“一网之见”这样的全局、辩证观，不懂事物之间的相互关系，因而违背客观事物的发展规律。西汉·桓宽《盐铁论·相刺》中，御史大夫批评“善言而不知变，未可谓能说”时说：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权一画·一而过。一目瞭然·语见南宋·黎靖德《朱子语类》卷一三七《战国·唐·诸子》：“见得道理透后，从高视下，一目瞭然。”朱熹是说，思想上一旦弄通了道理，心情就如同居高临下，一切景物尽收眼底。“一目”有多种解释。作一望、一看解，始见南宋·朱熹《再用韵题翠壁》：“孤亭一目尽天涯，俯瞰烟村八九家。”“瞭然”作精明透彻解，见《孟子·离娄上》“胸中正（不邪），则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉6”比喻心里坦然没有邪念，眼睛就明亮。“一目瞭然”比喻一看便请楚了，这里的“瞭”字作透彻解，“然”字是语助词，相当于“啊”字意。#“一目瞭然”也作“一目了然”。清·黄摔《金壶七墨·乡闺章程》说：“刊印章程，随卷发给，某时某路点某学，一目瞭然。”指发放文书条理有序。请《纹献通考·田赋考二》：“如此则应蠲之分数，与抵免之银数，每户各报一单，一目了然，官吏自无所藉手矣。”一丘之貉语见东汉·班固《汉书·杨挥传》。司马迁的外孙杨恽(？一前54)，字子幼，西汉华阴（今属陕西）人，是汉昭帝时丞相杨散之子。初作功曹，后因他得知霍光子孙博陵侯霍禹谋反，通过侍中金安向汉宣帝刘询告发，升为中郎将（侍卫官长），封为平通候。杨恽“性刻害，好发人阴伏，同位有忤己者，必欲害之，以其能高人。由是多怨于朝廷”，他同太仆戴长乐的关系不好，终于因此失败。戴长乐是宜帝在民间时的相识，宜帝即位后，他主持祭祀，好宣扬自己如何辅佐皇帝有功。有人告他出言不恭，他怀疑这一定是杨恽使人所为，便上书控告杨恽：“挥上观西阁上画人，指桀纣画谓乐昌侯王武日：‘天子过此，一二其过，可以得师矣。’画人有尧舜禹汤不称，而举桀纣。恽闻匈奴降者道单于见杀，恽日：‘得不肖君，大臣为画善计不用，自令身无处所。若秦时担任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉。’恽妄引亡国以诽谤当世，无人臣礼。”这件事到了廷尉那里，皇帝不忍加诛，把杨恽和戴长乐都革职免为庶人。后来又有人指控杨挥写给安定太守孙会宗的信，有意攻击朝廷，终被腰斩。“貉”，·类似狐狸，喜欢夜间出来活动的动物。“一丘之貉”，比喻彼此···试读结束···...

2022-05-09 汉语辞书大全 成语辞海 上海辞书出版社

图书名称：《袖珍钢笔书法五体字典》【作者】杭途，翔南编【页数】365【出版社】南昌：江西美术出版社,1989.10【ISBN号】7-80580-006-5【价格】3.75【分类】钢笔字-法帖(地点:中国)法帖-钢笔字(地点:中国)【参考文献】杭途，翔南编.袖珍钢笔书法五体字典.南昌：江西美术出版社,1989.10.图书目录：书法五体字典"书法五体字典》内容提要：《袖珍钢笔书法五体字典》内容试读楷书行书草书隶书篆书乙二+丁厂十了厂十个廟乙二十丁0=广x人人人刀入画5画心儿U光儿3几心u集几熊体楷书行书草书隶书篆书九九九h乃乃乃书小刀月刀刀刀刀刀力力力又又7了丁喷三画三画三：2三又了三千二十古于干千子干W方弓够亏亏于于子于于楷书行·书草书隶书事策书士古2士工上下大史万与为战士工土下大大万与寸工士工士大下大下TT大大文文草万万鬼与气与寸式三大戈于才本大市三工上1上字体楷书行书草书隶书篆书U口+中二5也山山中卫亏也山中卫弓中伟子口山九卫子地之史文习女女为令刀刀用刃分三画飞飞飞罪小，小N小川叉又叉3四0!习双男习褐···试读结束···...

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图书名称：《史记名篇赏析》【作者】傅德岷，文成英等编著【丛书名】传统文化名篇赏析丛书【页数】344【出版社】成都：巴蜀书社,2012.02【ISBN号】7-80752-855-5【价格】18.50【分类】中国历史：古代史-纪传体【参考文献】傅德岷，文成英等编著.史记名篇赏析.成都：巴蜀书社,2012.02.图书目录：赏析》内容提要：本书收录了《史记》中的精典之作，全书收录了《五帝本纪赞》、《周室之兴》、《古公迁岐》、《报觳之役》、《缪公霸西戎》、《李斯谏秦始皇焚书坑儒》等内容。《史记名篇赏析》内容试读五帝本纪赞(节自《五帝本纪》)太史公日”：学者多称五帝，尚矣®。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予本问《五帝德》及《帝系姓》④，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海⑤，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。余观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考®，其所表见，皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说”。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。①太史公：司马迁自称，因他世代官位太史，故自称太史公。②五帝：五帝指黄帝、颛顼、帝普、尧、舜。尚：即“上”，言其年代久远。③驯：即“顺”。“雅酬”即“典雅而顺理”，指百家之言不是典雅之训。荐绅：荐，即“婚”，荐是缗古字很借。缙绅，001古时士大夫之称。④宰予：孔子的弟子，姓宰名予，字子我，鲁人，能言善辩，故多问。《五帝德》《帝系姓》：是《大戴礼》和《孔子家语》的篇名。⑤崆峒(kogtog):山名。黄帝问道于广成子处，在今甘肃平凉市西，属六盘山。涿鹿：山名。黄帝曾诛蚩尤于此，在今河北涿鹿县东南。渐：即漂流。⑥章：即明显。顾弟：转折连词，即但是。⑦有间：即不连贯，有缝隙。轶：即散失。太史公说：学者们大多称述五帝，这已经由来已久了。然而，《尚书》只记戟了唐尧以后的事。百家所说黄帝之事，文词很不雅顺，就是士大夫中有见识的人，也很难断定其真假。孔子传述的《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，读书人中有些人不肯传述。我曾经西到崆峒山，北过涿鹿山，东达渤海，南渡淮水、长江。所到之处，长老们都一一称说黄帝、尧、舜活动过的地方，这些地方的风俗教化确实与众不同。总之，只要不与古文所记相差很远，似乎是可信的。我看《春秋》《国语》二书所记之事与《五帝德》《帝系姓》两篇所记有明显的一致性，只不过，没有深入考究，但它们所记载的事情都是真实的。《尚书》残缺脱漏由来已久，其散失之事，倒时时在其他书史记》中看见。如果不好学深思，不知书中用意，是很难同浅见寡闻之人讲清的。所以，我综合了诸子百家的书，编定撰论次序，选择名那些可靠的说法，作成《五帝本纪》，放在十二本纪的开头，即全赏书第一篇。这是太史公司马迁为远古的“人君”五帝所写的赞语。汉代初年五帝的事迹已经不详，史书虽有记载，却又语焉不详。为了弄清史实真相，作者西至崆峒，北过涿鹿，东达渤海，南渡江准，进行实地考察，又从《春秋》《国语》中进行发掘，发现民间传说五帝之德政与古籍所载有明显的一致性。为此，作者综合诸子百家之书，挑选那些有事实依据的说法，写成《五帝本纪》，放在全书之首。这段赞语表明了作者司马迁拨乱反正、重实去伪的史学观，同时说明写作《五帝本纪》的缘由。故程金造先生在《史记管窥》中说：“太史公著《五帝本纪》题于全书，又首始黄002帝，实是以此篇著出其拨乱反正的具体事实，以成其‘一家之言’，为其全书所述的数千年史事，建立下国家治平的根本原则。”此评是很恰当的。周室之兴(节自《周本纪》)周后稷，名弃。其母有邰氏女“，曰姜原。姜原为帝普元妃®。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名日弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉③。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不密周立④。不窑末年，夏后氏政衰，去稷不务⑤。不密以失其官而犇之戎、狄之间⑥。不密卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎、兴狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用”。行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。①有邰(t)氏：国名，在今陕西武功县境内。姜姓，炎帝之后。②帝普(kù)：高辛氏，五帝之一，黄帝之曾孙。③稼精：泛指农事，种日稼，收日穑。④不空(kū)：人名，后稷之子。⑤不务：去掉稷之官，不再务农。⑥彝(e):即“奔”，逃亡、流亡。⑦漆沮(q可)：原本是两条河之名，它们汇合后称为石州河，又叫漆沮水，在陕西境，东流入渭。渭：河名，源出甘肃渭源县西鸟鼠山，东南流入陕西境。取材：指公刘到南山伐木。周后稷名叫弃。他的母亲是有邰国的女子，姓姜名原。姜003原本是帝喾的妻子。一天，她到野外去游玩，看见地上有个很大的人脚印，心中异常兴奋欢悦，就用脚去踏。踏了之后，不知怎么腹中一动，好像受了孕一般。过了一年，居然生下一个儿子。姜原以为这是不祥之兆，便把儿子抛弃在一条狭巷里。哪知马牛走过这条巷，都避开他而不往他身上踏。于是，姜原把他移放到山林里，适逢山林里有许多人伐树，又迁移地方，而把他丢在河里的冰上。然而，飞鸟又用翅膀来遮盖他。姜原见了，认为是神明投胎，就收回去抚养他。因为当初打算地弃了他，便取名叫弃。弃在年幼时，便有大人物的远大志向。他喜欢种麻种豆的游戏，麻豆都长得很好。当他成人之时，就喜欢耕田种植。他先看土地适宜不适宜，适宜种植的，就种起谷来。于是，百姓都照他的法子种植。帝尧知道后，便任用弃担任农师。因此，天下百姓都得到他带来的利益，弃有功劳。后来，帝舜对他说：“弃，从前百姓都饿着肚皮，后来幸亏你种起百谷来，百姓就有吃的···试读结束···...

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图书名称：《韩非子寓言故事赏析》【作者】杨玲著【丛书名】中华典籍故事丛书【页数】257【出版社】北京：语文出版社,2018.11【ISBN号】978-7-5187-0828-4【价格】30.00【分类】法家-《韩非子》-青少年读物【参考文献】杨玲著.韩非子寓言故事赏析.北京：语文出版社,2018.11.图书封面：赏析》内容提要：《韩非子》寓言故事注析属于“中华优秀典籍故事丛书”，该书试图从传统文化教育的角度对韩非子寓言进行选择，并加以注释、点评和解读，以适应教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知要求。该书旨在引导青少年学生准确地认识中华民族的历史传统、思想文化，所选寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本，参考多家注本而成。《韩非子寓言故事赏析》内容试读二柄@《二柄》讲的是君王如何掌控两种重要权力：刑、德。“刑”就是诛罚，“德”就是庆赏。韩非认为，君主只要充分利用这两种权力，就可以御臣树威。反之，则受制于臣。一韩昭侯罪典冠与典衣工昔者韩昭侯醉而寝'，典冠者见君之寒也2，故加衣于君之上。觉寝而说3，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠4。其罪典衣，以为失其事也5；其罪典冠，以为越其职也6。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒7。故明主之畜臣8，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。【注释】1.韩昭侯：战国时期韩国君主韩武。2.典冠者：“者”字衍。典冠，负责君王帽子的近侍。3.觉(jué)寝而说：睡醒后心情很好。觉，醒来。说，通“悦”。4兼：一起。罪：治罪。典衣：负责君王衣服的近侍。5.失其事：没有做好本职之事。6.越：逾越。7.侵官：超越权限而侵犯其他官员的职权。8.畜（心）：养。①注：本书所用底本为陈奇猷《韩非子新校注》（上海古籍出版社2000柄年版)。共计注析189则寓言故事1【赏析】韩昭侯在位时，任用前期法家中提倡“术”的申不害为相，施行“术”治，国力逐渐强盛。韩非是韩国新郑人，而韩昭侯的治国策略与韩非的政治主张又比较吻合，所以《韩非子》中对韩昭侯事迹的记载较多。除《二柄》外，《内储说》有七处。可以说，韩昭侯的统治实践是韩非“术”思想的源泉之一。古代君王身边有不少近侍，他们分工明确，各司其职，既不能失职，也不能越职，否则都要治罪。《韩昭侯罪典冠与典衣》就是这样一则故事。韩昭侯醉酒后睡着，负责君主帽子的官员担心韩昭侯着凉，就把衣服盖在他身上。韩昭侯醒来后问是谁为他盖的衣服，身边的侍从回答说：“是负责帽子的官员。”韩昭侯不仅没有奖赏这个官员，反而一并惩处了他和负责衣服的官员。惩罚前者是因为他“越官”，即越职做事：惩罚后者是因为他没尽到职责。作为君主，韩昭侯认为“越官”的危害比自己着凉要大得多。这里特别要注意的是，对官员来说，“不当”即失职，仅治罪：而“越官”，即逾越职责范围，则要被杀头。由此可知，法家强调分职，目的在于限制官员权力，防止越官，以确保君位不受威胁。这是法家针对春秋以来诸多僭越、弑君事件而实施的对策。钱穆说：“中国人称权，乃是权度、权量、权衡之意，此乃各官职在自己心上斟酌，非属外力之争。故中国传统观念，只说君职相职。凡职，皆当各有权衡。设官所以分职，职有分，则权自别。”(《中国历史研究法》)所以韩非法家重视分职，既是吏治的需要，也是吏治的内容之一子寓举事赏析2十过《十过》论述了君臣容易犯的十种过错。韩非通过《谷阳进酒》《唇亡齿寒》《楚灵王行僻自用》《晋平公好音穷身》《戎王耽于女乐》《田成子游于海》等十个生动的寓言故事将十种过错逐一呈现出来，希望君臣能从中汲取教训，避免重蹈覆辙。王工谷阳进酒工昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵'，楚师败，而共王伤其目。酣战之时，司马子反渴而求饮2，竖谷阳操觞酒而进之3。子反曰：“嘻，退！酒也。”谷阳曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒，而甘之，弗能绝于口而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以心疾4。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还5，曰：“今日之战，不毅亲伤6所恃者，司马也，而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也。不毅无复战矣。”于是还师而去，斩司马子反以为大戮7。【注释】1楚共王：春秋时期楚国国君。晋厉公：春秋时期晋国国君。鄢陵：地名，在今河南省鄢陵西北。2.司马子反：司马，官名，负责军政。子反，人名。3.竖谷阳：竖，未成年的仆人。谷阳，人名。觞酒：一杯十过酒。觞，古代饮酒器具。进：奉上，呈上。4.辞：推辞。5.酒臭：3醉酒后发出的难闻气味。6.不毅：不善。古代王侯自称之谦辞。7.大戮：杀掉后陈尸示众。【赏析】《谷阳进酒》也见于《韩非子·饰邪》。在《十过》中，韩非用这个故事说明了十种过错中的第一种：因爱适杀。尚未成年的谷阳是一个忠心耿耿的侍臣，当他看到自己的主人司马子反在激战中口渴想喝水时，立刻奉上一杯美酒。那时的子反还是清醒理智的，所以他一闻出是酒便立刻拒绝，但谷阳骗他说是水，不是酒。子反明知是酒不是水，可是对酒的嗜好使他终究没有抵挡住诱惑，忘记了自己正处于两军对垒的战场，一杯饮完不尽兴，再来一杯…终至酩酊大醉，辜负了国君的信任，并最终付出生命的代价中国古人提倡中庸之道，所谓中庸就是适度。这一哲学思想体现在生活的方方面面。例如饮食要适度，感情要适度，劳逸要适度…凡事过犹不及。在《谷阳进酒》这则寓言中，假如谷阳对司马子反的关心爱护适度，就不会明知他嗜酒，还在非常时期让他畅饮：假如司马子反饮酒适度，一杯即止，那么谷阳奉上的美酒就可以起到既解渴又激发斗志的作用。但是主仆二人都因缺乏自制力，把事情做过了头，于是爱变成了害。《谷阳进酒》流传非常广，不仅在《韩非子》中出现过两次，还见韩于《吕氏春秋·权勋》《淮南子·人间训》《史记·晋世家》《史记·楚非世家》以及《说苑》等先秦两汉文献，可见这一故事影响之大。子寓故事赏析4三工唇亡齿寒工昔者晋献公欲假道于虞以伐虢'。荀息曰2：“君其以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公3，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道，将奈何？”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外府也4，马犹取之内厩而著之外厩也5。君勿忧。”君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪利其璧与马而欲许之。宫之奇谏曰6：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅，虞、虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，克之，还反，处三年，兴兵伐虞，又克之。荀息牵马操壁而报献公，献公说曰：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣8。”【注释】1.晋献公：春秋时期晋国国君。假道：借路。虞：周代诸侯国名，在今山西省平陆县。虢：古国名，姬姓。2.荀息：晋国大夫。3.垂棘之壁：产于垂棘的玉璧。屈产之乘：屈地产的良马。4.内府：官内的仓库。外府：外库，与内府相对。5.著：通“贮”，放置，储藏。6.宫之奇：虞国大夫。7.辅：绑在车轮外的直木，用以增加车轮的载重力。8.马齿亦益长：指马的年龄增长了。【赏析】“唇亡齿寒”的故事又见于《左传》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《新序》和《战国策》等典籍。十过5···试读结束···...

2022-05-08 《韩非子》的寓言故事 韩非子收录的寓言故事